贞丰布依族的铜缘

贞丰布依族的铜缘         

 缘   起  

贞丰的布依族大都居住在依山傍水、山清水秀的好环境，布依寨子通常都是这样一个景象：山底、山腰、山顶的一幢幢房子错落有序，寨子周围或寨中，小河或环绕或流过其中，要么有泉，河水、良田、竹林、杨柳组成了一道清雅的景观。大自然为何如此眷顾布依人？相传之前的布依族寨子环境不是很好，干旱经常席卷布依族寨子，贞丰东门河这一带的布依山寨，就有这么一个美好的传说。为了生存，寨主号召寨民，家家户户都投入抗旱的队伍中，他们有的挑桶，有的拿盆，天不见亮就到寨子以外几公里的山峦上去取水。日久天长，一位叫阿传的青年发现了一个秘密，他家的铜盆取水浇灌田地时，一盆水倒在田地里，接下来铜盆里又多了一盆水，如此反复竟有十二盆水。阿宝奇怪极了，第二天，他又用铜盆取水，同样的事又发生了，还是共十二盆水，回家把这事告诉了老母亲，阿传妈妈赶紧焚香祷告，感谢上苍的恩赐。这一夜，阿传的老母亲做了一个梦，梦见一个仙衣飘飘的美丽少女，踏着五彩祥云来到东门，只见她向上抛出水袖，一道霞光映红了天边，芊芊玉手朝东门一划，在东门出现了一条河，河水欢快地流着……阿传妈妈乐开了花，乐醒啦，这时公鸡开始鸣叫，阿传妈妈打开大门一看，旭日东升，万道霞光，不远处，传来小河欢快的流淌声，她赶紧喊醒了寨邻，大家看到河水，乐成一片欢腾的海洋。寨子的长老们通过对阿传妈妈的梦反复进行分析，最后一致认为是龙女迎来了南海的水，解救了东门寨子的族人们。他们认为龙女与铜盆有着千丝万缕的联系，而且认定了十二是布依族的吉祥数字。他们惊喜地发现了一个奇怪的现象，在贞丰，所有的布依族寨子，都有小河或泉水了……之后，为纪念龙女，布依人将铜铸成铜鼓，播种和丰收时都要用铜鼓纪念龙女。同时也认为十二这个数字是布依族的吉祥数，后来衍生的铜鼓十二则，布依八音坐唱的十二个调子，布依花灯的十二式，布依人敬酒歌的十二杯等等均以十二这个数字有关。

 

   铜 鼓 缘  

布依族就这样与铜接下了不解之缘，他们把铜鼓作为龙女的化身，年年施祭，岁岁礼拜。铜鼓也因此被视为传家宝世代相传下去。据考证，布依族早有“俗尚铜鼓”、“岁时，击铜鼓为欢”、“丧葬击铜鼓”的记载。《贞丰县志》记载:“取用铜鼓时,要用一吊谷穗去‘请’，并用黑布包好不让其露面,以防途中趟水过滩时,铜鼓跃入水中与龙王打斗。”《黔记》对铜鼓也有描述:“仲家,以十二月朔为大节,岁时击铜鼓为欢”；《独山县志》:“本村邻舍男女,络绎成群……对击铜鼓, ……鼓声相应,稍不合节,罚酒一瓢,饮至昏醉”；《贵州通志苗蛮》:“岁时,击铜鼓为欢”等。这些文献都记载了世世代代的布依族使用铜鼓的情况。

也许，在传习铜鼓的过程中，布依人在一些重要的日子都会用铜鼓进行庆丰和祭祀，最后逐渐形成了以每年农历的三月三、六月六这两个日子为主的大型典礼活动。这些活动都离不开铜鼓， 铜鼓就这样逐渐被布依人看成团结、权力、荣誉、智慧和财富的象征。

布依人在鼓点、节奏、音韵方面不断研习，久而久之，以祭祀、庆丰、礼拜的铜鼓文化逐渐形成。贞丰的布依铜鼓音乐文化的代表作是《铜鼓十二则》，这部铜鼓器乐曲非常具有神秘的传奇色彩,经常在祭祖、祭神、丧葬、庆典等仪式中使用，是布依族人民劳动生产、生活中不可缺少的主要精神食粮。“铜鼓十二则”中，铜鼓演奏分十二段乐曲，表达的是一年十二个月中,布依族在春耕、播种、施肥、栽秧、割草、放牛、丰收、祭祀等生活场景。铜鼓乐谱分前段、中段、结尾三个部分。前段敲击鼓心的重槌基本落在强拍上,节奏及敲击部位较统一,乐句划分也非常明确；中段的乐句采用长短相间,鼓点节奏变化较大；结尾的结构规整,节奏及敲击部位比较统一。