亲人互助与理想社会
作者：admin 发表于2022-07-08 15:25 阅读(7)
亲人互助与理想社会
（一）
小时候，二狗在姥姥家长大，总是缠着姥姥给讲故事，没上过学识过字的姥姥，自然讲不了郑渊洁童话，只能讲讲家族历史和乡里传说——这大概是二狗最早的历史启蒙和文学教育了。
从姥姥的讲述中，二狗幼小的心里对一个庞大的家族有了初步的概念，外祖家所在的家族，聚族而居、人丁兴旺，后来枝开叶散、迁徙各地，就有好多好多的亲戚。亲戚多了，自然就有混得好的、混得差的。姥姥家当时在全村属于“特困户”，家里主要劳动力——姥爷过世得早，姥姥一个人拉扯7个孩子，经常是吃了上顿没下顿。“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，乡间谄富嫌贫的不良风气，让姥姥和其子女看惯了讥刺的白眼、尝尽了世态的炎凉。
大舅比我妈小两岁，身体不是很好，有一年大舅生病了需要到城里去看病，从村子出发步行一天好不容易进了城，摸黑到城里某个亲戚家，亲戚慢吞吞地开了门，眼不是眼、鼻子不是鼻子的，非常不情愿的让住了一晚。第二天清早醒来,亲戚找了个理由，说什么晚上也不能继续在这里住着了。唉，出门在外看人脸色，大舅他们只能在医院冰冷的水泥地上过夜了。
穷人家的孩子早当家，姥姥家的几个孩子从小都在吃苦，很早就独立、懂事了，学习也懂得用功。成年以后，有的从政，有的当工人，有的做生意，社会经济地位与祖辈父辈比起来有明显上升，生活比较富足，相互之间也非常友爱。而彼时住在城里的亲戚，子孙没有什么出息，生活日见窘蹙了——真是“三十年河东、三十年河西”呀。
（二）
二狗讲这个故事，并不是快意于那个城里亲戚家的没落，而是有一些感慨。
亲亲，尊尊，贤贤是周圣人所创、孔圣人所宣扬的道理，也是老百姓遵行的准则。亲亲，亲人之间相互帮助，对周族人来说是聚集宗族集团之力、成统治天下之功，对普通老百姓来说，就是亲人之间的“抱团取暖”吧。几千年来，在这种文化的浸润下，对亲人的帮助成为一种祖祖辈辈相传的非成文契约，一种责任和义务。不履行这个契约、不承担这个义务，就是对儒家文化和祖辈所定规则的“背叛”。姥姥求医而在亲戚家受到冷遇，她无法讲更深刻的道理，只是内心伤悲，认为对方没有“亲人味”、“不厚道”而已。
从古到今，每个家族的子孙都是有起有落。“君子之泽，五世而斩”，古代帝王将相的荣耀只留在史书上和家谱里，其子孙绝大多数都成了平民百姓。人生在世要多一些慈悲友爱之心，要想一想自己虽然富贵一世，后世子孙总有不富贵之时，所谓“花无百日红，人无百世好”，善待贫穷的亲人，其实也是种下“将来子孙贫穷后受善待”之因。这样说话，可能有点佛家因果之论的色彩。即使从现实生活着想，善待亲人（能善待亲人，才能善待朋友，甚至善待陌生人），可以满足自己的慈善心和友爱心，获得精神上的满足，这样的社会才会有“温度”，更值得留恋和热爱。
当然，“亲戚有远近，朋友有厚薄”，随着世代的更替，亲戚血缘越来越远，近的也变成远的，慢慢就成相逢不相识的陌路人。现在的乡村也是这样，无论是姑表亲还是舅表亲，随着姑姑和舅舅的去世，表亲之间的走动基本就断线了。而且随着人们的少生育和“少子化”，人们的亲戚将越来越少，上一辈人“七大姑大姨”盛况将难以再现。因此，寄希望于亲人之间互助，来解救穷人的贫困，不是一条十分通达的道路。最根本的，还是有一个好的政治和社会机制，使人们不至于陷于贫困无助的景地；同时，要创造好的社会制度防止阶层固化，解决阶层流动的问题。