邈邈文庙

         贞丰文庙，在县城西北角上。前瞰贞丰一小，相距不到百米。据说，原为四合院殿堂，有前殿、正殿和左右配殿，还有泮池和石制的四柱三门式魁星门等。现仅存一正两厢的正殿和左右配殿。三殿均空空如也。后面和左右两边，均紧贴着钢筋混凝土的平房。纯粹古老的单檐歇山顶木结构建筑与现代火柴盒式的砖混结构建筑依偎在一起，显得十分不协调，但却正好体现了古代文化遗存和现代文明发展两者的契合，体现了中国人既不忘传统又追求发展的文化理念。

庙内既无神像，也无牌位，当然也就无香火。比起那些旅游景点的寺院来，文庙显得很是空寂、冷清。但是，伫立殿内，一种庄严神圣的气氛，自然袭来，顿叫人肃然起敬，从文庙自然想到孔子，想到中国文化。

文庙，最早称为孔庙，是专门祭祀中国文化圣人孔子的庙宇。

孔子离去，已近2500年。2500年来，没有哪一种文化像他所创立的儒家文化这样影响深远而广泛。儒家“祖述尧舜，宪章文武”，是三代以来中国文化的主流。从汉代“独尊儒术”以后，儒家文化成了中国文化的代名词。世界四大文明古国，一直存续并发展至今的，只有中国。这不能不归功于儒家文化绵绵不绝的传承和发展。

 

 

中国是个非常重视文化教育的国度，对拥有文化知识的人，历来都非常敬重。知识渊博、熟悉历代典章制度的孔子，生前就曾是许多诸侯王的座上客。他周游卫、宋、陈、蔡、楚等国时，都受到这些国家最高级别的礼遇。虽然他的政治主张不被各国采纳，但对他开创“学在私门”，使广大平民子弟都有机会受到文化教育和系统而全面地整理文化古籍的功绩，普遍表现出高山仰止般的钦敬。他所生长的鲁国，自始至终对他敬重有加。他死后的第二年，鲁哀公就将他的旧宅建为庙而岁时祭祀。而鲁国有一百多家人自发地搬到孔子墓傍居住，形成一个村落，人们称之为“孔里”。汉代诸侯卿相到鲁地，常常是先拜谒孔庙而后从政。司马迁作《史记》时，为孔子列专传，而且与诸侯王同列为世家级别。高度赞扬他对中国文化的贡献，说“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”

从唐朝初年开始，在国子监建立孔庙。唐太宗时，孔庙遍及各州县。开元年间，唐玄宗封孔子为文宣王，于是就称孔庙为文宣王庙，简称文庙。元明清三代，各州、府、县往往都建有文庙。地方官员任职时，都先到文庙礼拜，以示不忘本源，以示对文化的敬重。而在民间，无论是书院、学宫，还是私塾，都设有孔子牌位或悬挂孔子画像，学生入学入塾时，都得先叩拜孔子。

贞丰文庙，建立1728年，时当清雍正六年。由于地处偏僻，相对于中原地区，是建得比较晚的。但在贞丰，却又是最早的。永丰州建州的第二年，就修了文庙。当时，州治还在望谟的长坝，文庙的修建，当属民间自发行为。初建的文庙规制，今已不可见，具体建庙过程，更无从考知。现存文庙的体式，是时隔106年后的1834年，道光时期贞丰知州表毓州改建的。当然，肯定不是他个人出资，而是政府行为。可以推知，100多年前民间所建的文庙，体制规模应该不会有这样恢宏。但是，从民间行为上升为官方行为，体现了中国自上而下，又自下而上的从古至今的对于文化教育的重视，对于人才培养的梦想。

永丰州建立的第七年，即文庙修建后的第六年，贞丰在科举考试中，就取了童生四名，以后陆续有廩生、增生、恩贡生、岁贡生、拔贡生、武举人、举人等。贞丰人对文化教育的重视，算是初见成效了。

如今，不会再有人来礼拜文庙了。封建时代的礼数显得迂腐、可笑而为现代文明所抛弃，但是对于重视教育、对于人才培养的传统，不但被继承了下来，而且还发扬光大。学校取代了学宫、私墪，科学的考试制度取代了科举，教育早已被摆在优生发展的地位，人才培养成了国家重中之重的发展战略。仍是偏僻的贞丰，义务教育已经普及，基本达到“家家无文盲，户户有学子”的文昌境地；每年有1000多人被不同类别、不同层次的大专院校录取；公民文化素质比永丰州时提高了上千倍，甚至上万倍。先辈们修建文庙的初衷已然实现，可以慰藉矣。