书院，或旧时光

文 | 洪忠佩

 

一

既然高湖书院与高湖寺是并排的，那诵读声与诵经声是否会融合在一起？那久远的诵读，梵磬，还有晨钟与暮鼓的余音，又是否早已融入了天籁之中？

在虹关听说高湖山上的高湖书院时，立即引发着我一种幻觉：那是高山湖泊与天光云影，以及寺庙叠化在一起的意象，既远离尘世，又清静肃穆。然而，我却不知高湖书院在赣皖边界的高湖山上还留存着怎样的人文气息。也就是说，我在虹关抬头就能够仰望的高湖山上，那高湖书院是时光留给我的一个谜团。

通往高湖山的古道上，落满了厚厚的松针杉针，似乎一级一级的石阶都被松针杉针覆盖了。枯黄的松针杉针不比苔藓，踩上去感觉柔软，稍不注意脚底就会打滑，苔藓则不然，看上去匍匐、盈绿，即便有陡坡也不会生滑。不承想，古道的身段还在，过往的履痕早已遮蔽了——有的路段蜿蜒转折，有的路段斗折蛇行，一旦过了岔口，就像山涧中奔泻的涧水一样又是绝处逢生。

事实上，这只是去往高湖山古道上的表象，而石阶的残缺，路亭的坍塌，已成了高湖山古道的代名词。

“左边：上山往高湖山，下山往璋前；右边：平路往沱川，下岭往察关。”耸立在十字路口的指路碑已经风化，依稀可辨立碑者是光绪年间高湖寺的自公和尚。出家是修行，筑路也是修行。与自公和尚立指路碑相比，虹关人创建这条路的年月要早得多。相传在元末，朱元璋在鄱阳湖大战陈友谅后，由刘伯温陪同上高湖山寻找“皇陵正脉”时路就已经修好了。想必朱元璋上高湖山，是一位有过太多杀戮的王者，内心需要一方山水的庇佑吧。我是循着刘伯温与朱元璋当年走的路径，经凤山、察关、虹关进入言坑，再沿古道登临高湖山的。倘若按照指路碑的标示，我往徐家坑与璋前走，就进入安徽休宁的地界了。古时虹关人去往徽州应不会走高湖山，他们走徽饶驿道过浙岭就可以直接去徽州的经济重镇屯溪了。那虹关人修建这条路应是为了莘莘学子去高湖书院求学，以及善男信女往高湖寺朝觐吧。上高湖山，我必须还得走之字形的十八折。而十八折呢，完全隐没在杉树林与乔木林中，可望不可即。

显然，走古道登临高湖山，不仅要有脚力，还得要有心力。一条古道就是一块无字碑，每一段都藏着捐建者的善举。

两山相峙的坳上，当地人称“风洞”。山风呼呼地吹着，像山中的过堂风。这样的风是猝不及防的，凛冽，刺骨，明明上岭一身汗涔涔的，寒风一吹，汗就消了。诧异的是，一过风洞，路边替代芒萁、荆棘、檵木的是苦丁茶、冲倒山、肺形草、高山杜鹃。前方的山麓上空，一只鹞鹰在盘旋。我想，鹞鹰飞得那么高巡视，它能发现猎物吗？

二

一路上，我不断地梳理着书院的历史路径。虽然书院在唐代就已经出现了，但正式在书院创立教育制度的却是婺源人朱熹。八百多年后，他创建的寒泉精舍、晦庵草堂、武夷精舍、考亭书院等都被后世铭记，经手重修的白鹿洞书院和岳麓书院更是影响深远。朱熹是继孔孟之后的理学大家，他是唯一一位非孔子亲传弟子而祀孔庙的人物。我无法一一去统计朱熹一生讲学的书院有多少，他所说的“立志、主敬、存养、省察”，应是做学问与做人的根本吧。而在重修白鹿洞书院前，朱熹与吕祖谦，陆九渊、陆九龄兄弟在鹅湖书院的“鹅湖之会”，成为中国儒学史上的一个典故。

这些年，我先后访问过庐山白鹿洞书院、大理玉龙书院、上饶信州书院、丰城龙光书院、玉山怀玉书院，有的是原址复建的，有的几经修葺，有的只是遗址。与其说，我是在用脚丈量，实际是用心在思考。在我看来，尽管书院的建筑形制、样貌有所差异，而与之匹配的应是《诗》《书》《礼》《乐》等儒家典籍。归结起来，无论书院在久远的时光里以怎样的方式去传播圣贤思想、讲学育人，结果呢，关键是能够“读书穷礼”“修己达人”。