良心的发现
作者：admin 发表于2022-02-02 05:52 阅读(1)
良心的发现
文/ 邵孔发
《新闻汇報》载，哈萨克斯坦妇人叶莲娜最近在公共汽车上遇贼，丢失了护照、几十卢布和一封准备寄给妹妹的信，她在信中叙述了自己目前生活的窘境。第二天晚上，一名自称是“邮递员”的男子给叶莲娜送来了一个邮包。“邮递员”走后，叶莲娜打开包一看，不但护照和钱都在里面，而且还多了1000卢布、3公斤苹果和一张便条，便条上写道：“信已发出。”原来叶莲娜在信中告诉妹妹，自己得了癌症，无钱医治。
窃贼有了自我良心上的发现。为何会有良心上的发现？因为人性具有两面性、复杂性。历史上曾有过性善恶之辩，人心中有两个我，也许还有三个我，有大我和小我，有今日之我和昨日之我，有永恒之我和一念之我，有天使之我和动物之我。人暴躁邪恶时，什么也看不见，听不进；静下心来，事后则心如明镜似的。人心里有一面镜，天使拥有，魔鬼也拥有。恶人作恶时，是恶的欲望占据了心灵，并不是心灵之镜不会评判善恶。“贼父不希望贼子。”
人的心灵之镜差异性不大，其磨砺向善是渐进的、无止境的。北宋慧洪《林间录》哉，一居士问舜老夫曰：“古镜已磨时如何？”对曰：“照天照地。”“未磨时如何？”曰：“黑如漆。”居士曰：“却请还山。”舜即驰归，举似聪禅师。聪为代语，舜则趋问曰：“古镜未磨时如何？”聪曰：“此去汉阳不远。”“磨后如何？”曰：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”舜于言下大悟。
良心在哪里发现的呢？是在同情、怜悯、仁爱中发现的。同情怜悯之心人皆有之。唐·王梵志诗云：“他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”印度古语也说：“我总抱怨自己的靴子，直到我发现别人没有鞋。”
仁爱之心从哪里来呢？主要源于被爱的体验，包括血缘亲情之爱和社会的爱。每个社会人都需要社会的关爱，当然他也会给予社会以关爱；这是每个人自幼从父母兄弟姊妹那里就得到的关爱的满足和感受。从社会关爱来说，这爱可能是考场上焦急时刻，别人借予的一把尺子；可能是无钱买票回家时，司机大叔的一段捎带；可能是沙漠行走焦渴难耐时，别人给予的几口壶水；可能是没钱交学费时，社会的赞助；可能是孩子丢失后，寻找中别人提供的一个微小却最宝贵的信息；可能是自己生活绝望时，别人的一句劝说。这些被关注爱护的经历体验，在自己心中种下了爱人的种子。
社会的恶也透视出人性中本有的负面。从人类文明的标志——我们所使用的文字中，清楚见出人与动物动作、行为、性格的关系。“看”，以手遮眉而视，完全是孙悟空式的观物的动作。人之“抓爭采受”，无不用其“爪”；人之“狡猾狂狠”，恐怕也流露出“犭”性。透过词语，也可发现人性进化中困难的一面。“蛇蝎心肠、狼心狗肺”指某些人与动物相去不远。“贼心不死”说明人之本性难移。“野心勃勃”说明人性欲望无穷滋长及其力量的可怕。“费尽心机”批评人的智慧的迷途。“人心叵测”表明人之互相理解至难。“人心不古”看出今人对人性道德进步的某种失望。否则，先人如此造字、构词就失去了道理。
人性是很脆弱的，死亡、饥饿、愤怒、嫉妒，甚至一点点金钱与地位，都很容易使某些人良心沦丧。故孟子慨叹：“人之所以异于禽兽者几希。”恩格斯竟至说：“人来源于动物界的事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多一些或少一些，在于兽性和人性的程度上的差异。”因此人类文明的历史进程中，需花大力气对人性弱点进行社会的矫正。