浅说“老师” | 九月话题
作者：admin 发表于2022-01-30 19:01 阅读(0)
浅说“老师” | 九月话题
老师，古称“夫子”或“先生”等。第一个用"先生"称呼老师的，始见于《礼记.曲礼》。先生，本只用来称父亲和兄长，指的是人生最值得尊敬的人。《论语》载:"有酒食，先生馔"，意思是有了酒食，要孝敬父兄。把老师称为“先生”，与“父兄”相齐，可见那时教师地位之高。
儒家把尊师视为国策：“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。”儒者重师君并论，“天降下民，作之君，作之师”。后来荀子把“师”纳入了“天地君亲师”系列。直指“古之圣王，未有不尊师者也”。当古代的臣子担任天子老师时，天子就不能用对待臣子的态度对待老师，而是“屈万乘之重”乖乖低头“执弟子之礼”。孟轲见了梁惠王，牛气十足地教导他如何大兴“王道”，接着指斥梁惠王，未能尽君主职守，致使百姓饿死，就如同拿着兵器杀了人，却说是兵器杀人，不是我杀的。文中孟子的师者风度让人敬佩，但那梁惠王的君王心胸以及当时社会的开明程度足以让人震惊。
魏晋至唐初，三百年间重教风气凋落。柳宗元说“由魏晋以下，人亦不事师，今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。”因为魏晋取士制度是“举贤不出世族，用法不及权贵”，官场是“接班”制度，寒门知识分子没有出路。老师无足轻重，这确实是中华文明一段黑暗期。
尊师时代，历代才气纵横的大家，四方之士皆来求教，学生视师如父，“程门立雪”即为其中经典。老师死后，弟子要服丧三年。孔子卒后六年，弟子子贡依然守坟不移。朱熹死后，弟子会葬者千人之多。“言而不称师谓之畔（叛），教而不称师谓之倍（背）”不尊敬老师就是背叛，明君不会接纳你，你在社会没有立身之地。
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那时所谓的“师”，并不是单一的指学堂之中教授学业的人。“术业有专攻”，只要有一技之长，就能成为老师，这个传统也被今天承续。儒家认为“朝闻道，夕死可矣”；人要“见贤则思齐”一辈子学习。孔子就曾向老聃问礼，向苌弘访乐，向郯子学官，向师襄习琴。
话说回来，古时尊师，受尊敬的只是那些“一代宗师”“天子之师”，和孔孟等“万世师表”，他们是人类精神的顶层设计者。但不论是统治阶级内部，还是在读书自己心中，并不是尊崇所有老师。
对于老师的定义，韩愈的“传道、受业、解惑”之论是没人逾越的权威论说。就连韩愈也对只教句读，不能传道、解惑的“童子之师”，就是那些教书匠，也大为贬斥“小学而大遗，吾未见其明也”。后代流传的《老先生讨学俸》就是“童子之师”等下层寒士温饱难安，人格不完的实况。其实非独中国，在国外，这类只能照本宣科的老师地位一样低下，就连古希腊这样的文化之邦，也把这些底层老师称为“教仆”，虽教孩子文化，但身份依然为奴，随时可以贴上标签到市场拍卖。无论中外，教师光靠拾人牙慧，重复前人的“道”别人的“业”，没有自己的学术，旗子再鲜亮，也永远没有真正的尊重。
韩愈的“师者，所以传道授业解惑也。”曾国蕃《求阙斋读书录》解读为：传道谓修己治人之道，授业为古文六艺之业，解惑为解此二者之惑。这算是简洁而经典的解说。对于老师而言，传道是第一位的，授业次之，解惑再次之。
曾国藩认为，所谓传道。就是传儒家“修己治人”之道。“尊师重道”既是要求学生怎么去做，也要求老师既“传道”也要践行“道”。言传身教，立己达人。所谓授业。是要学生掌握生存方法，来实现自我价值。授业是传授学生从业的技能，生存之道。韩愈并没有唱高调，说读书只为理想不为就业。一个人衣食不周，一切追求肯定难以存在。所谓解惑。就是解“道”之惑，解“业”之惑。人非生而知之，谁能无惑？连孔子也要向老聃问礼。