人品文品高度统一的范本 ——读刘文艳《一纸情深》

 

《一纸情深》是我读到的文艳的第三部散文。前两部《春风秋雨》和《爱的诉说》就给我留下了深刻的印象。从中看到了文艳灵魂的秀丽和行为的端庄。阅读完《爱的诉说》之后，还曾写了一篇文字，作为感想。今天，读到她的《一纸情深》又是感慨良多。

 

一

 

我历来注意文学作品的思想境界的观察。认为，文章的魅力和耐力，根本上在于给予读者乃至社会的精神亮度。而这种亮度恰在于文本所蕴含的人品张力和文品俊秀。因此，对一些我认为看不见灵魂的作品，即便是文辞绚烂，也是感觉乏味。

在中国的文化传统里，素有‘有德之文信,无德之文诈’的观点。我觉得，好文章首在人品和文品的统一。古人说的"用志不分，乃凝于神"的话。我的理解不仅是指用心专一，更主要的是神形的一致。试想岳阳楼记当中如果没有“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，还能流传至今吗?离骚当中，如果没有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的境界，还能够催人泪下吗？

品读文章和品赏工艺美术品最大的不同点都在于对于文神的了解。物象的工艺美术品以造型为主，首看其形的精度和美感，只要形态精致，即可传神，即可为佳作。而文学作品则不然。

关于品读散文，当然应当用散文的标准来赏析。然而切切不容忽视的是，文以载道是中华民族重要的文化传统，道之所至，首在文化产品内涵的光亮程度。因此，娴熟的写作技巧，华丽的词汇，并不能称掂出文章的真正分量。法国哲学家狄德罗:“真理和美德是艺术的两个密友。”这里，我不禁想起林语堂先生说过的一段话：“人格伟大的艺术家产生了伟大的艺术，人格渺小的艺术家产生了渺小的艺术；心地卑劣的艺术家，纵使生命发生危险，也不能产生伟大的艺术，心胸伟大的艺术家，纵使生命发生危险，也不能产生下劣的艺术。”当前，评论界有这样的说法；由于人的感情颇为复杂，有些作家的作品并非“为情造文”，而是刘勰所谓“为文造情”。这类作家的作品必然出现为人与为文、人品与文品相抵牾的现象。

正是出于这一点，我想，对于文艳这样的优秀作家，仅仅评品她的技巧或词汇，显然是不够的。社会对于她们的期望，不在于文章的技艺，而重在写什么，在于她运用娴熟的散文技巧书写出符合时代和推动时代进步的作品。对于她的要求是艺术和之神形兼备的独领风骚。

读《一纸情深》，之所以为之感动，正在于她的人品和文品共具的金声玉色。在于作品的精神照度和积极意义。她是用一个柔媚的标题，书写了一部具有普遍意义和时代意义的大作品。是直面人生，直面人心，是对优秀人品的叙述和颂扬。因此，就我个人的角度，并不将这本书作为普通的记实性的散文集来看待。而是作为优秀人品的颂歌来阅读和学仰。

《一纸情深》这部书的妙处，正在于神形的统一。如《周易·系辞》所说:"唯神也，故不疾而速，不行而至。"由形见神，站在学人和学文的角度来品味，《一纸情深》是一部人品文品高度统一模范文本。

《一纸情深》的神的所在，即是她的人品追求。与其它散文著作所不同的，正在于该书基本是一部写人的专著，所有篇目，都是对人生境态，人生心理，人性品格的叙述。即便是记述浑河公园的秀美，也是着眼在人文的驿动。作者寄情于文，寄心志于文的写作选择，彰显了高度的人品自觉。在这里，优美的散文形式，成为她阐发优秀人品颂歌的形式和载体。