洪武元年三月,派遣官吏祭祀仁祖陵墓。
洪武二年,加陵号英陵。
礼部尚书崔亮请求命令太常举行祭告礼。
博士孙吾与说:“陵墓的制度,没有哪个朝代比汉代更齐备的了,最初没有祭告的礼制。
庙号、陵号不同。
庙号是改变对大行皇帝的称呼,必定记上册谧,告之于神明,陵号却是后代罐位帝王用来识别先后而已。
希望罢除英陵的祭告。”崔亮说:“漠光武帝加先人陵号为昌,宋太祖加高、曾、祖、父的陵号为钦、康、定、安。
因为尊崇父辈、祖辈,就应当尊崇父辈、祖辈的陵墓,尊崇父辈、祖辈的陵墓就必定要祭告,礼根据人情确定,祭告为对。”朝廷议论都认为崔亮对,便听从他的请求。
熙祖的陵墓,每年正月初一日、清明、中元、冬至以及每月的朔日和望日,本署官吏供给祭品举行祭礼。
又在那个地方迢望祭祀德祖、懿祖二陵墓。
英陵后来改称皇陵,增加十月祭祀一次,都是本署官举行祭礼;朔日、望日,由中都留守司官吏举行祭礼。
洪武八年,下诏命令翰林院讨论皇帝陵墓朔日、望日、节令祭祀的礼仪。
学士乐韶凤等人说:“汉代各庙陵园有便殿,日祭在寝,月祭在庙,季节祭祀在便殿。
后汉建都洛阳,因关西各陵墓久速,只是四季用特牲祭祀。
每次皇帝临幸关西,便亲自拜谒。
每年正月祭祀郊庙结束,依次祭奠洛阳各陵墓。
唐代园陵的制度,皇祖以上的陵墓,都是朔日、望日献上祭品,元日、冬至、寒食、伏腊、社日等节日各祭祀一次。
皇父的陵墓,朔日、望日以及节气祭日进献祭品,又在各陵墓进献时新祭品。
永徽二年,规定献陵朔日、望日、冬至、夏至、伏日、腊日、清明、社日等节日,都献上祭品。
开元年问,敕命献、昭、干、定、桥、恭六陵,朔日、望日献上祭品,冬至、寒食各自设一次祭祀。
宋代每年春季、秋季的第二月,派遣太常宗正卿朝拜各陵墓。
我大明朝旧有礼仪,每年元旦、清明、七月望日、十月朔日、冬至日,都用太牢礼,派遣官员祭祀。
白塔二处,便用少牢礼,由宦官举行祭礼。
现在拟定按照旧有礼仪,增加夏至日用太牢礼,其它伏日、腊日、社日、每月朔日及望日。
便用特羊即一只羊,由祠祭署官员举行祭礼。
如果节日与朔日、望日、伏日、腊日、社日同一天,便用节气礼。”听从此议。
洪武十六年,孝陵殿完工,命令皇太子用祭牲醴酒进行祭祀。
清晨陈列祭仪结束,皇太子、亲王从束门进入,到殿中拜位,都是拜四拜。
皇太子稍微靠前,上三道香,祭奠酒,朗读祝辞说:“园陵刚刚开始营建,祭享的礼仪没有具备。
现在礼殿已经建成,供奉安放神位,恭敬地祭告。”于是举行第二次献酒、最后一次献酒的礼仪,皇太子以下都拜四拜,执事行礼都是内官。
洪武二十六年下令,车马经过陵墓,以及守护皇陵的官吏平民进入陵墓,在百步以外下马,违犯的以大不敬判罪。
建文初年,规定孝陵每年正月旦日、孟冬、死之日、生之日,都要上香。
清明、中元、冬至,都要祭祀。
由有功勋的故旧大臣举行礼仪,文武官员陪伴祭祀。
如果亲王到藩国,经过京城的要拜谒陵墓。
官员因公事到京,入城的要拜谒陵墓,出城的要拜辞陵墓。
国家有大事,派遣官员祭告。
懿文太子的陵墓在孝陵的左面,四季的第一个月、清明、中元、冬至、每年的最后一天以及死之日,一共九次祭祀。
丞乐元年,工部因泗州祖陵用黑色瓦提出议论。
皇帝命令用黄瓦改换,如同皇陆的样式。
宣宗即位,派遣郑王拜谒祭祀孝陵。
正统二年训谕,天寿山陵寝,砍伐树木的从重治罪,都察院张榜禁止,锦衣卫官校巡察,工部钦天监官员环山立地界。
正统十年,拜谒三陵墓,告谕百官穿浅色衣服,如同洪武、永乐时期的规定。
南京司礼太监陈祖圭说:“魏国公徐佣每次祭祀孝陵,都从红券门直接进入,到殿内行礼,僭越妄为,应该改正。”徐俩说:“从红券门进入的原因,是重视祖宗的祭祀,尊崇皇上的命令。
从小旁门退出的原因,是遵守臣下的本分。
遵守旧例,将近一百年,哪里敢擅自改易。”下交礼部讨论,说:“长陵和太庙,派官吏致上祭祀,经过的门与孝陵的体制相同,应该按照旧制。”听从其议。
弘治元年,派遣内官监护风阳皇陵,凡是官员因公事经过的,都要拜谒陵墓。
弘治十七年,变更裕陵神位牌。
当初,议定以孝肃太皇太后陪葬裕陵,已经派遣官员分别告祭诸陵以及天寿山地神,而钦天监因为此年的凶神在北方,方向不吉利。
内官监也说英庙的陵寝,难以轻易移动,于是讨论另外建庙,供奉安放神位牌。
皇帝心中不悦,最终移动英庙居中,孝庄处在左,孝肃附在右。
玺德年问,规定长陵以下各陵墓,各设神宫监和卫以及祠祭署。
凡是清明、中元、冬至日,都分别派遣驸马都尉举行祭礼,文武官员陪伴祭祀。
忌日以及正月初一、十月、生日,也派遣驸马都尉举行祭礼。
亲王到藩国,到各陵拜辞。
恭让章皇后陵墓,清明、中元、冬至、死的日子由内官举行祭礼。
西山景皇帝陵墓,祭祀日期如同上面,仪宾举行祭礼。
当初,成祖改黄土山为天寿山。
嘉靖十年,给祖陵命名为基运山,皇陵名翌圣山,孝陵名神烈山,显陵为纯德山,以及天寿山,各山都在方丘大泽从祀地只,各处主管官吏祭告各陵墓的山神。
礼官于是上奏说:“神祇坛每年秋天祭祀,有钟山、天寿山之神,现在应该增加基运等山。”听从其奏。
嘉靖十四年,训谕礼部尚书夏言:“清明节派遣官吏到祖宗陵墓祭祀以后,内殿又祭祀,似显得烦琐重复。”夏言说:“我朝祭祀的典制,如特享、时享、袷祭、柿祭,足以与经义相应,可以为后世效法。
只有到祖先陵墓祭祀以及奉先殿多沿用前代的旧例。
到祖先陵墓的祭祀,每年清明、中元、冬至日共三次。
中元是俗问节日,事情本来不合经义。
以往因为郊祀在每年的第一个月,所以冬至日到祖先陵墓进行祭祀,是因为重视一气的开始,伸张报答根本的意思。
现在冬至日已经举行大祭天神而以先祖配祭的礼仪,那么陵墓祭祀之事便轻了。
何况有南郊的祭祀,却停止臣僚陪祭,远到山陵祭祀,恐怕对尊崇祖宗配祭天神的真诚没有尽心。
可以罢除冬至日到祖宗陵墓祭祀,而改移中元日于霜降日,只有清明日的祭祀照旧进行。
因为淆明的祭礼举行于春季,这就是所说的雨露既已沾润,君子履行,有警惕畏惧之心。
霜降的祭礼举行于秋季,这就是所说的霜露已降,君子履行,有凄恻悲怆之心。
二节气既已派官到祖宗陵墓举行祭祀,那么内殿的祭祀,实在不应该重复。”于是写成文字定为法令。
嘉靖十五年,训谕夏言说:“庙比陵重要,它的礼仪庄重。
所以庙中一皇帝一皇后,陵墓便是二三后配葬。
现在另外建奉慈殿,不如供奉神位牌于陵殿为宜。
并且灵柩配葬,而神主牌便另外安置,接近于废黜,而不是亲近。”于是迁移孝肃、孝穆、孝惠三后的神位牌于陵殿。
又训谕夏言说:“三后神位牌称皇太后、太皇太后,乃是子孙所尊奉的尊称。
现在既已迁移陵殿,便名与实不相称。”夏言等人议论说:“三后神位牌,按礼不拊祭于庙,按义应当从祧庙。
迁移供奉于陵殿,很符合古制古礼。
称为皇太后、太皇太后,乃是子孙所奉上的尊号。
现在已经迁移供奉于陵殿,便应当依从夫妇的礼义,改题名为孝肃神位牌,不用睿字,孝穆、孝惠神位牌,都不用纯字,那么嫡与庶有区别,而尊崇亲近都推重了。”命令按照这样拟定施行。
又训谕:祭告长陵等七陵都亲自叩拜,恭让章皇后、景皇帝陵墓也行跪拜礼一次,以慰藉追念的情意。
嘉靖十七年,改陵殿为棱恩殿,改门焉棱恩门。
又在平台山建立成祖圣迹亭,率领从官举行祭祀礼。
嘉靖二十一年,工部尚书顾璘请求把皇帝所献显陵圣制歌诗,制成乐章,祭享献陵庙。
礼部说:“天寿山各陵,每年一定时间的祭祀都不用音乐。”随后承天府守备太监傅霖请求增加显陵年终的祭祀。
礼部讨论说:“各陵墓都没有年终的祭祀典礼。”下诏一并依从礼部的提议。
隆庆二年,皇帝到天寿山举行春祭。
前一天,告祭世宗的灵座以及奉先、弘孝、神霄殿。
皇帝车驾到天寿山红门,下乘舆,从左门进入,登上乘舆,停留在感思殿。
过了两天,天刚亮时举行祭祀礼。
皇帝穿青袍,乘着人抬的板舆到长陵门外,在束面下板舆,从殿的左门进入,到达礼拜位置,上侠香,拜四拜。
到先朝帝王的肖像前面献上帛、献上爵,完毕之后,复返原位。
行亚献礼,行终献礼,命令执爵的人代替,又拜四拜。
其余如同常祭的礼仪。
随后到永陵举行祭礼。
这一天派遣官员六人,都穿青色服装,分别祭祀六座陵墓。
万历八年,拜谒陵墓的礼仪照旧。
万历十一年,又拜谒陵墓。
礼部说:“应该遵循世宗的常法,斟酌分成两天,依次行跪拜礼。”于是规定长、永、昭三陵,上香,拜八拜,亲自祭献帛。
行初献礼,六座陵墓二座寝殿,上供香,拜四拜。
其它祭奠帛行三次进献礼,都是主管官代替。
万历十四年,礼部说:“各帝妃埋葬在金山等处的,嘉靖年间都配享各陵殿,罢除本坟的祭祀。
现在世庙众妃安葬在西山的,应该依从此例。
至于陵墓祭祀的物品,九陵、恭让、恭仁的陵墓只用酒醴果品,而越、靖诸王以及诸王妃则又有牺牲果品和祝祷文,反而用丰厚的祭品,因为九陵皇帝皇后,年终已经在太庙举行大合祭,十天之内将又有孟春的祭享。
所以元旦陵殿祭祀祇用酒醴果品,并非俭啬;诸王诸妃则年终大合祭、春祭都不参与,元旦祭祀一次不应该从简,所以用牺牲、束帛和祝梼文,不是丰厚。
只是恭让、恭仁既不参与在太庙中的大合祭,又不在陵殿设置牺牲、束帛,这便是礼文的阙失,应该增加未曾备办的祭品。
而诸王诸妃的祝祷文,还仍然是安葬时所用,应该改叙每年的一定时节派官祭祀的意思,那么便情顺礼安。”回报同意。
凡是山陵规矩制度,有陵墓四周的短垣,长陵最大,长一百零一丈八尺。
其次是永陵,长八十一丈。
各陵墓长宽的面积有差别。
正前方是陵墓前的明楼,楼中立有刻着皇帝庙号谧号的石碑,下面是灵寝门。
只有永陵中间是拱门,左右墙门各一座楼n陵前明楼前面是石制灵座,又前面是棱恩殿、棱恩门。
只有长陵殿两层屋檐的正殿九间,左右配殿各十五间。
永陵殿的正殿两层屋檐七问,配殿各九间。
其余各陵都是正殿五问,配殿五问。
门外储藏祭品的库房有一座或二座,有神厕宰牲亭,有圣迹碑亭。
各陵墓的碑都设在门外,大都没有字。
长陵向南有总墓道,有石桥,有石像人物+八对,有擎天柱四根,石望柱二根。
长陵有《神功圣德碑》,由仁宗撰写,在神道正南面。
南面是红门,门外石牌坊一座。
门内有时陟殿,是皇帝更衣之处。
永陵稍微向东有感思殿,是皇帝停留暂住的地方。
殿的东面是神马厂。
洪武八年四月,是仁祖死的日子,即忌日。
太祖亲自到皇陵祭祀。
永乐元年,礼部尚书李至刚等上奏确定,高皇帝忌日前二日,皇帝穿浅淡色衣服,驾临西角门处理政事。
不敲击钟鼓,不实行赏赐处罚,不奏音乐,禁止屠宰牲口。
百官穿浅淡色衣服,饰黑角带朝拜参见。
到逭一天,皇帝亲自在奉先殿祭祀,仍然率领百官到孝陵祭祀。
高皇后忌日如同这样办理。
童德四年命令,凡是遇到皇帝、皇后忌日,通政司、礼科、兵马司不准审问囚犯奏事。
宣德五年,敕令百官在皇帝、皇后忌日朝见参拜停止奏事仪式。
英宗即位,召见礼官和翰林院讨论皇帝、皇后忌日用什么礼仪。
大学士杨士奇、杨荣,学士杨溥提议:“每年高庙皇帝和皇后、文庙皇帝和皇后以及仁宗的忌日,穿浅淡色服装,不敲击钟鼓,在奉天门处理政事。
宣宗忌日,一周年行小祥祭的这天,在西角门处理政事。”听从其议。
弘治十四年命令,凡是遇到皇帝、皇后忌日,朝拜参见的官吏不能穿纡丝纱罗衣。
景皇帝、恭让皇后忌日,遇到节气,穿青丝花样衣。
宣宗忌日,遇到祭祀,穿红衣。
弘治十六年八月,吏部尚书马文升说:“宣德年间,仁宗忌日,各司全部免去奏事。
从太祖到仁宗的生日和忌日,都停止朝拜。
此后不知什么时候,仁宗忌日,依照先前一样奏事。
只有太祖至宪宗忌日,百官穿浅淡色服饰,饰黑角带。
皇帝也出来处理朝事,敲击钟鼓,奏事。
我想,从仁宗到宪宗,世代有远近,服丧有隆重碱省之分。
请求从仁宗忌日、英宗生日忌日,处理朝事,敲击钟鼓。
如果遇上宪宗以及孝穆皇太后忌日,不处理朝事,穿浅淡包服饰,吃素食,不做别的事。
或遵循宣宗时的规定,从太祖到宪宗生日忌日,都停止朝拜一天。
宪宗、孝穆忌日,按照臣所拟定的办理。”皇帝下发礼部讨论。
礼部大臣说:“经傅所记载,忌日是亲人死的日子。
那么死日为忌,并不是说出生的日子。
上面说忌日不用,是不在这一天做别的事。
说忌日不奏乐,是说不能举行吉事。
这一天应当专心专意哀悼思念父母,其余的事都不做。
但是前朝事例,直到现在还在施行,不敢改变。”皇帝于是酌情规定穿浅淡色服饰处理政事。
嘉靖七年命令,皇帝、皇后忌日,只祭祀本位。
嘉靖十八年命令,高庙皇帝、皇后忌日在景神殿祭祀,历代皇帝、皇后忌日在永孝殿祭祀。
嘉靖二十四年命令,仍然在奉先殿祭祀。
凡是番国王死,。
使者报丧的奏疏到达,在西华门内北方设皇帝用的帏幄。
皇帝穿素服乘舆到帏幄。
太常卿上奏:“某国世子派遣番国大臣某官某人,上奏某国王臣某死。”承制官到使者面前宣读制命说:“皇帝询问你某国王某,得什磨病而死?”使者回答死亡的原因。
它的礼仪大致如同吊王公大臣丧事的礼仪,只是不号哭致哀。
凡是塞外都督等官报丧到京,永乐年间派遣官员带着香和银钞下旨祭奠。
后来制定规程,因其上奏请求,给与表彰威仪文辞、德行忠信的祭文,命令带回自己祭奠。
来京城病死的,派遣官员下旨祭奠或者赐予棺材赐葬。
后来规定年终类总上奏,派遣官员祭奠。
如果在边防战阵中战死,不限于此例。
凡是外国使臣病死的,命令所在主管官吏赐给棺材并且祭奠,有想送回安葬的准许。
洪武二年,开平王常遇春死于军中。
报丧到京,礼官请求按照宋太袒为趟普号哭哀悼的旧例。
于是规定制度,凡是王公死,丧耗报太常司,晓示百官,在西华门内北面的地方设置皇帝用的帏幄,陈设皇帝座位,放置素色褥。
设报丧人的位置于前面,东西向设百官陪哭位,慰问位在报丧者位置的北面,面向北。
赞唱礼仪的二人,位置在报丧者位置的北面,导引报丧者二人,位置在赞唱礼仪的人的南面,导引百官的四人,位置在陪哭的北面,都东西向。
那一天,在奉天门准备仪仗迎驾。
皇帝穿素服乘舆到帏幄,乐陈列在帏幄的南面,不奏乐。
太常卿上奏:“某官来报丧,某年月日,臣某官因某疾病死,请号哭哀悼。”皇帝哭,百官都哭。
太常卿上奏停止哭,百官报名拜慰完毕,分班站立。
报丧的人拜四拜退下,太常卿上奏说礼仪结束。
皇帝返回宫中,百官出幄。
束宫太子为王公号哭哀悼的礼仪相同,祇是设帏幄于柬宫西门外,陪哭的人都是束官的属官。
凡是王公大臣报丧奏闻,太史监选择皇帝亲临丧礼的日期。
拱卫司设大篷帐在死丧人家的大门外,设置皇帝座位在正厅中。
主管官吏设百官的篷帐在大篷帐的左右。
侍仪司设百官的陪立位置在厅前的左右,导引礼仪的四人,位置在百官的北面,东西向。
设丧事主持人以下的拜位于厅的前面,主妇以下的哭位在灵柩北面的帏幔中。
这一天,皇帝銮驾到大篷帐,从辖车上下来,登上乘舆,进入大篷帐换素服。
百官都换服,先进入到厅前,分班列陪侍站立。
垒帝的乘舆出大篷帐。
丧主以下除去缠于头、腰的麻带,去掉丧杖,服衰服,出来在大门外迎候。
远远看见皇帝的乘舆,停止哭泣,拜两拜,进入门内处于西面。
乘舆入门,将军四人在前面引导,四人在后面跟从。
进入到正厅。
皇帝从乘舆上下来,上到灵座前面,百官列班在后面。
皇帝哭,百官都哭。
太常卿上奏停止哭,上三遍香,祭三巡酒。
出来到正厅的御座,丧主以下的人到厅下的拜位,拜两拜。
承制官到丧主前面说“有制命”。
丧主以下的人都跪下。
宣读皇帝制命完毕,都拜两拜,退下立在厅的西面。
太常卿上奏说礼仪结束,皇帝登上乘舆,出来到大篷帐中,改换服装。
皇帝的乘舆出大篷帐,丧主以下的人到前面拜两拜退下。
皇帝从乘舆上下来登上辖车,丧主人扶着杖哭着进入。
众仪卫赞唱,大致如常仪。
那些公、侯死、葬停止上朝的礼仪,洪武二十三年制定。
凡是公、侯死在家中的,听到丧耗停止上朝三天。
下葬,停止上朝一天。
死在外地的,听到丧耗,停止上朝一天。
灵柩到京城,停止上朝三天。
下葬,仍停止上朝一天。
凡是停止上朝的日子,不敲钟鼓,各官穿浅淡色衣服朝见参拜。
最初制度,从都督到都指挥死,停止上朝两天。
永乐以后重新制定,只有公、侯、驸马、伯以及一品官去世,停止上朝一天。
凡是中宫皇后的父母死,丧事报太常寺,转报内使监。
此前,在别殿的束壁下设垫褥,作为皇后号哭哀悼的位置以及内受封号妇女以下哭奠的位置。
皇后出来到别殿,内使监令上奏说,“考某官在某月某日死”,如果是母亲死就说“妣某夫人”,祖父、祖母死与此同。
皇后哭,内受封号妇女以下都号哭,竭尽哀思。
皇后讯问死因,又号哭竭尽哀思。
于是穿素服,内受封号妇女都穿素服,停止号哭,返回宫中。
内使监令奏报皇帝。
得到圣旨:“皇后赶回吊丧。”遭丧之家在停丧的屋子东面设垫席,在下面设随从哭临的内受封号妇女哭奠的位置,主丧人以下的哭位在停丧屋子的西面,主妇以下的哭位在停丧屋子的北面帏幔下。
到这一天,内使监进呈涂有白色的服丧车,准备仪仗导引。
皇后穿着素服出官,登上乘舆,三面用白布作帷,到阁外,下乘舆,登上涂有白色的服丧车。
到遭丧之家的大门内,从车上下来哭着进入,仍然用行帷围绕保护。
随从哭临的人都哭着进入。
丧主以下,下到西阶下面站着号哭。
皇后从束阶登上,进入来到停尸骸的束面,靠着尸骸号哭,跟从吊丧的人都哭。
丧主从西阶登上,都在尸骸的西面号哭。
皇后到奖奠位置,内使监令跪着请求停止号哭。
应该进名拜慰的到皇后面前,按通常礼仪进名拜慰。
如皇后要等候穿好丧服,随从哭临的受封号妇女中应该返回的便先返回。
如果当天没有立即赶回吊丧,便在这天的申时又在别殿号哭。
尚服官裁制皇后齐衰和跟从吊丧的受封号妇女的孝服,等到遭丧事之家服丧服的日子进呈。
到灵座前拜两拜,上香,复返原位,拜两拜。
如果为诸王外戚号哭哀悼,仍然在别殿面向南,不设垫褥。
太常司奉圣旨派遣使者吊丧。
此前,在遭丧之家的正厅北面设置宣读制命的位置,面向南;丧主接受吊丧的位置在南面,面向北;妇人站着号哭的位置在灵柩北面的帷幕下面。
这一天,使者到达。
丧主去掉丧杖,除去麻带,穿衰服,停止号哭,出来在中门外迎候,又先进入,到厅前的拜祭位。
内外停止号哭,使者进入,到宣制位称有皇帝制命。
丧主以下拜两拜跪下。
宣读制命说:“皇帝听到某官死,派遣臣某人吊丧。”丧主以下又拜雨拜。
吊丧礼结束,内外都号哭。
使者出来,丧主到中门外,拜送,扶丧杖号哭进入。
如是宫使便称有令。
至于派遣使者赠送助葬物以及致上祭奠,它的仪式也相仿。
赠送助葬物的典制,一品官米六十石,麻布六十匹。
二品官米五十石,麻布五十匹,三品、四品官米四十石,麻布四十匹,五品、六品官米三十石,麻布三十匹,公侯则米一百石,麻布一百匹。
永乐以后规定制度,公、侯、驸马、伯都取决于皇上裁定。
凡是阵亡的全部支付,边远地区守御出征以及出海运粮病死的支付一半。
派遣百官会聚为王公大臣吊丧的仪式,在此之前,主管官吏在遭丧之家设立位次。
这一天,应聚会吊丧的百官穿素服到达。
丧主以下到东阶的哭位,主妇以下到灵柩北面的哭位。
百官进入,到灵柩前的位置号哭,丧主、主妇以下都哭。
停止号哭,拜两拜,主丧主妇以下都答拜。
众官之首到丧主前面进名拜慰完毕,百官退出,丧主拜送,扶丧杖号哭着进入。
聚会送葬仪式相同。
在具体日期之前,礼部上奏请求制簿册,翰林院取得圣旨写赠文,中书省礼部上奏请求某官作使者n到这一天,祠祭司设置龙亭、香亭在午门前的正中。
主管官在接受册命的家中正厅的东北设置宣制官位,面向南;丧主代受册命者的位置在厅前面,面向北。
礼部官封好册文,用尽匣装盛,用黄的帕袱裹着放置在龙亭中。
仪仗、鼓乐在前面引导,到达丧者家。
代受册命的人出来在大门外迎候。
主管官抬着龙亭放置在厅上的正中,使者进入,站立在东北。
代受册命的人走上拜位,拜两拜。
使者稍稍向前,声称“有皇帝制命”。
代受册命者跪下。
宣读制命说:“皇帝派遣臣某人,册命赠死去的某官某人为某勋某爵。”宣读完毕,代受册命的人又拜两拜。
使者取册命交给他,代受册命的人捧着放置在灵座前。
使者出来,代受册命的人送到大门外0如果不用册,吏部用诰命,遭丧之家把册文腊录在黄纸上,在灵座前设祭祀仪节。
代受册命的人拜两拜,主管官在左面展陈黄卷站着宣读。
丧主以下都拜两拜,焚烧黄卷。
官员进行祭奠。
此后,群臣的祭葬都有确定的制度。
太祖下圣旨祭祀群臣的文章,多出自皇帝亲笔。
嘉靖年间,世宗为礼部尚书席书、兵部尚书李承勋亲自写祭文。
都是特殊恩典,不是经常性的制度。
隆庆元年十二月,礼部提议上呈抚恤条例。
凡是官员祭葬,有没有隆重减损的等级,全部遵循《会典》。
那些特殊恩赐,如侍从官必须每天陪侍讲读、军功必须亲自参加战阵、束宫的官属必须是太子出阁讲授有功劳的。
根据嘉靖年间的事例,祭葬加一等,没有祭奠的给与祭奠一坛,没有葬仪的给予半葬仪,半葬仪的给与全葬仪。
讲读官五品本身有祭奠,四品官施及父母,三品官施及妻子。
战争中立功的四品官得到祭葬,三品官任期未满施及父母。
任讲读官年岁久、尽心开导辅佐功劳多、战争中身亡、功劳显着的,抚恤增加隆厚。
举哀之期请求皇上决定。
《会典》,凡是一品官,祭祀九坛。
父母妻子增加祭奠,或者二坛、一坛,有的妻子只有一坛的,恩恤难以预先拟定,遇到有陈奏请求,酌情拟定往高等乞请。
二品,二坛。
加官柬宫的少保、少傅、少师,或者兼任大学士赠一品的,达到四坛,父母妻子都一坛,退休加官少保、少傅、少师的加一坛,加官太子太保的如三坛,妻子没有夫人封号的不与祭奠。
三品祭葬,在任的和退休的都是一坛,兼学士追赠尚书的二坛,没有到任官期满病死的一坛减半。
到埋葬时全部按照旧例。
四、五品官不能加封两号。
所以四品官由六七品升任的,父母有祭奠。
由五品升任的,按例不加封两号,于是不能得到祭奠。
现在定为四品官,凡是经过考满的,父母虽然只授予五品封号,也给祭奠一坛。
四品以上的官,本身和父母恩典,必定由考核期满而后获得。
然而有二品、三品官共经历四五年,父母没有授予三品封号,最终不能受恩一祭的,应该一并按规定等级顾及年资。
二品、三品一共经历三年以上的,虽然没有考绩满三品,本身以及父母都给予三品祭葬。
三品、四品,共经历三年以上的,虽然没有考绩满四品,本身用三品没有考绩期满例,祭奠一坛半,葬父母祭奠一坛。
凡是被弹劾闲住的,虽然遇到皇帝广施恩泽,又退休的,仍然不给与祭葬。
功勋大臣的祭葬,皇亲出自皇上裁定。
驸马都尉祭十五坛。
公、侯、伯在京内执掌府事坐营、在外总兵有特殊功勋加太子太保以上的,遵照《会典》办。
公、侯十六坛,伯十五坛,执掌府事坐营总兵有功劳的七坛,执掌府事坐营有年数和劳绩的五坛,执掌府事坐营而政绩不显著的四坛,管事而被弹劾,勘察明白闲住的二坛,被弹劾没有经过勘察核实的一坛0勘察核实罪重的,连同本爵位应得的祭葬都削除。
又,正德年间,公、侯、伯本身祭奠都是三坛,嘉靖年问二坛。
现在遵照嘉靖年问条例,以恢复《会典》的旧制。
武官祭葬,遵照正德、嘉靖条例,都督同知愈事、锦衣卫指挥祭奠三坛,代理都督同知愈事一坛,其余类推施行。
皇帝依从礼部的议定。
万历六年重新制定丧葬善后礼仪,凡是退休、养病、供养父母以终天年、听候任用等官,祭奠都与现任官相同。
万历十二年,继续规定,被弹劾自我陈请退休的官员,有很久以后论定原来没有可以议罪的,仍然给与祭葬,父母妻子的,祭奠比照官员本身也享受不同等级待遇。
洪武五年制定。
凡是尸衣,三品以上三层,四品、五品二层,六品以下一层。
饭含即纳物于死者口中的丧礼,五品以上纳稷含珠,九品以上纳粱含小珠。
旗幡、绛帛,宽一幅,四品官以上长九尺,六品官以上八尺,九品官以上七尺。
殓尸衣,有品级的官朝服一套,平常服装十套,盖尸单被十层。
灵座设置在灵柩前面,用白色绢结魂帛以依神灵。
内棺外椁,品级官内棺用油杉制造用朱红漆涂刷,外棺用土杉制成。
扇形棺饰,公、侯六柄,三品官以上四柄,五品官以上二柄。
随葬器物,公、侯九十件,一品、二品官八十件,三品、四品官七十件,五品六十件,六品、七品三十件,八品、九品二十件。
引,是牵引灵车时使用的绳索;披,是用浅绛色带制成的,拴系在载灵柩的车的四根柱上,在旁边执着,以防备倾侧翻倒;铎用铜制造,用来调节挽歌节拍的铃铎。
公、侯用四条引六条披,左右各八个铃铎。
一品、二品官用三条引四条披,左右各六个铃铎。
三品、四品官用二条引二条披,左右各四个铃铎。
五品以下,用二条引二条披,左右各二个铃铎。
以羽为饰的旗旖竿长九尺,五品以上,一个人手持着以牵引灵柩,六品以下不使用。
迎神的功布,有品级的官使用,长三尺。
驱除疫鬼和山川精怪的方相,四品以上的官用的方相有四只眼睛,七品以上两只眼睛,八品官以下不使用方相。
丧车上用竹格,用彩帛结扎,旁边施挂帷幔,四角垂挂着穗状垂饰物。
墓志石头二片,有品级的官都使用,其中一片作盖,书写某官的坟墓;一片作为底,书写姓名、乡里、三代、出生年、死葬月日以及子孙、埋葬地点。
妇人便随同丈夫与子孙的封赠。
二石相向,用铁束埋在坟墓中。
祭祀物品,四品以上官用羊猪,九品以上官用猎。
当初,洪武二年敕命埋葬开平王常遇春趁钟山的北面,给与随葬物九十件,放入墓中。
钮二件,鼓四件,红旗、拂子各二件,红罗盖、鞍、笼各一件,弓二把,箭三枝,灶、釜、火炉各一件,都用木头制成。
水罐、镗甲、头盔、台盏、杓、壶、瓶、酒瓮、唾壶、水盆、香炉各一件,烛台二件,香盒、香匙各一件,香箸二件,香匙箸瓶、茶锺、茶盏各一件,箸二件,匙二件,匙箸瓶一件,碗二件,碟十二件,橐二件,都用锡制造,用金包裹。
班剑、牙仗各一件,金裹立瓜、骨朵戟、响节各二件,交椅、脚踏、马杌各一件,诞马六件,枪、剑、斧、弩、食桌、床、屏风、拄杖、箱、交床、香桌各一件,登二件,都用木头制成。
仿造的乐工十六人,执仪仗二十四人,控士六人,女使十人,青龙、白虎、朱雀、玄武神四样,门神二人,武士十人,都用木头制造,各高一尺。
杂物有,娶六件,璧一件,筐、笥、挥、榄、衿、击各一件,筏二件,筲箕二件,粮浆瓶二件,油瓶一件,纱厨、暖帐各一件。
成束的绢帛青色的三段,绛紫色的二段,每段长一丈八尺。
后来制定制度,公、侯九十件的以此为标准施行,其余的依次减少。
明朝初年,文武大臣死,按例向皇上请示,皇上命令翰林官写祭文,立神道碑。
只有太祖时期中山王徐达、成祖时期荣国公姚广孝以及弘治年问昌国公张峦修葺先人坟茔,墓文都出自皇帝亲笔。
它的制度,从洪武三年制定。
五品官以上用方顶石碑,碑下用龟形石座,碑额用螭龙头像。
六品官以下用圆顶石碑,方形碑座圆形碑额。
洪武五年,又详细制定碑碣制度。
功臣死后封王,螭形碑额高三尺二寸,碑身高九尺,宽三尺六寸,龟形石座高三尺八寸。
一品官为螭形碑额,二品官为麟凤形盖,三品官为天禄辟邪盖,四品至七品官为方形碑座。
碑额比照功臣死后封王的,依次递减二寸,到一尺八寸止。
碑身依次递减五寸,到五尺五寸止。
它的宽度递减二寸,到二尺二寸止。
碑座递减二寸,到二尺四寸止。
坟茔制度,也是洪武三年制定。
一品官坟茔地周边九十步,坟高一丈八尺。
=品官,八十步,高一丈四尺。
三品官,七十步,高一丈二尺。
以上石兽各六件。
四品官,四十步。
七品官以下二十步,高六尺。
洪武五年,重新制定。
功臣死后封王,坟茔地周边一百步,坟高二丈,四周坟墙高一丈,石人四件,文武各二件,石虎、羊、马、石望柱各二件。
一品官至六品官坟茔地如同旧有制度,七品官增加十步。
一品官坟高一丈八尺,二品官到七品官各递减二尺。
一品官坟墙高九尺,二品官到四品官各递减一尺,五品官四尺。
一品官、二品官石人二件,文武各一件,石虎、羊、马、石望柱各二件。
三品官、四品官没有石人,五品官没有石虎,六品以下什么也没有。
在太祖时期,盱眙扬王坟设置守坟户二百一十户,宿州徐王坟设置守坟户九十三户,滁州滁阳王坟也设置守坟户。
洪武四年,又赏赐功臣李善长、徐达、常茂、冯胜守坟户一百五十户,邓愈、唐胜宗、陆仲亨、华云龙、顾时、陈德、耿炳文、昊桢、孙恪、郭兴守坟户一百户。
成化十五年,南京礼部说:“常遇春、李文忠等十四人功勋大臣的坟墓,都在南京城外,李文忠曾孙李萼等人,以年岁久远颓坏上言,请求命令工人整修。”皇帝同意南京礼部的上奏。
并且命令没有子孙的,免除墓旁一人的赋税让他守护。
亲王按例赐谧用一个字;郡王用二个字,文武大臣相同。
是否赐谧号,由皇上裁定。
如果官员的品级不高而陪侍跟从皇上有功劳,或者因尽心职事而死的,特别赐给谧号,不是常例。
洪武初年,有应该获谧号的,礼部请示圣旨,命令礼部行文令翰林院拟定上奏。
弘治十五年制定制度,凡是亲王死,行文令巡抚、巡按,郡王病死,行文令本王府亲王以及承奉长史,审核勘定上奏,于是商议赐谧。
文武大臣请求赐谧,由礼部在皇帝那里取得圣旨,行文令吏兵部考核实际功绩。
礼部定二等,品行业绩都优秀的为上等,基本上可以的焉中等,品行实绩无可取的为下等,送到翰林院拟定谧号。
有应该赐谧而没有得到赐谧的,由巡抚、巡按、科道官上报。
按照明朝初年的旧有制度,谧法从十七个字到一个字,各有等级差别。
但是整个高祖一世,文臣不曾得到赐谧,武臣如果不是赠侯伯,不可得到赐谧。
鲁、秦二王谧焉荒、愍。
到建文帝赐王樟谧,成祖赐胡广谧,文臣开始有谧号。
到世宗便滥施至方术之士,并且加了四个字。
固定的条例,三品官得到赐谧,文学词章之臣谧“文”。
然而也有得到赐谧不止三品官,谧“文”不专赐文学词章之臣的,有的因为功勋勤劳,有的因为节概礼义,有的因为声望实绩,破格推崇褒奖,以示激励劝勉。
那些冒充遇滥的,也问或有。
万历元年,礼官说:“大臣应该得谧的,应广泛咨询严格核实。
应该赐谧而没有请求的,不拘泥远近,巡抚、巡按、科道官举蔫上奏,酌情讨论补给。”万历十二年,礼官说:“大臣的谧号,必须获公论诚服,一点也没有毛病的,备文请求皇上裁定。
如品行业绩平常,即使官阶品级崇高,也不能一概赐予。”皇帝都依从。
万历三十一年,礼部侍郎郭正域请求严格赐谧典制。
提议夺去赐谧的四人,即许论、黄光升、吕本、范谦;应夺去赐谧而改谧的一人,即陈瓒;补谧的七人,即伍文定、昊悌、鲁穆、杨继宗、邹智、杨源、陈有年。
内阁大臣沈一贯、朱赓竭力庇护吕本,不听其议。
不久,御史张邦俊请求以吕楠陪祀孔庙,而议论应该补赐谧号的,有雍泰、魏学曾等十四人。
礼部议论了很久,共汇集同样内容奏章先后达七十四人,扣留在官中不下发。
玉启元年,纔降圣旨允诺,又增加续请的十人,而张邦俊原来请求赐谧的九人不给与。
郭正域所请伍文定等赐谧也到这时纔定下来。
一共八十四人。
那些官位低得到谧号的,有邹智、刘台、魏良弼、周天佐+杨允绳、沈炼、杨源、黄巩、杨慎、周怡、庄呆、冯应京都因为直谏,孟秋、张元忭、曹端、贺钦、陈茂烈、马理、陶望龄都因为学问品行,张铨因为忠义,李梦阳因为文章,鲁穆、杨继宗、张朝瑞、朱冠、傅新德、张允济都因为清雅节操而得谧,杨慎谧文宪,庄泉谧文节,则又兼论文词学问了。
玉启三年,礼部尚书林尧俞说:“赐谧的典制五年举行一次,从万历四十五年到现在,蒙受抚恤而没有赐谧的,九卿台省会同商议与臣所掌礼部斟酌议定。”皇帝同意。
然而这个时候,赐谧的快慢没有定准。
天启六年,礼科给事中彭汝楠说:“近的事便看到的和记载的都更加真实,应该不要超过五年的期限。”又说:“三品官以上为应当赐予谧号,而建文众臣的忠义,陶安等人的参谋于帷幄,叶琛等人的殉难于战争,都应该补谧号。”事情下发礼部,因建文众臣不容易轻率拟谧,终于役有施行。
到福王时,纔听从工科给事中李清的奏言,追谧开国功臣李善长等十四人,正德时期的谏官蒋钦等十四人,天启时期惨死的众臣左光斗等九人,而建文帝的弟弟朱允烟、朱允煌、朱允燃,儿子朱文奎,也都因为李清上疏而追补谧号。
品级官的丧礼记载在《集礼》、《会典》的,本源于《仪礼•土丧礼》,考察《唐典》,又参照朱子《家礼》的篇卷,通行天下共同知晓。
现在举其主要的内容,它的仪节不详细记录。
所有初终的礼仪,病重,迁移到正寝。
置新绵于鼻前,察其是否断气,等待断气纔号哭。
确立丧主、主妇,以子孙贤能者护丧。
准备棺材报告丧事。
设置尸床、帷堂,掘地坎。
设置沐浴用具,洗沐的四人,六品官以下三人,便举行饭含礼。
设置虚座,结魂帛,树立标明死者官职、姓名的铭旌。
死丧的第二天纔给死者沐浴、穿衣、覆衾,行小殓礼,又第二天行大殓礼,装入棺材,盖上棺材,在灵柩的束面设置灵床。
又第二天,五服内的人各自穿其丧服,然后朝哭吊丧。
穿上丧服后,早晚祭奠,一百天而行卒哭礼。
于是选择葬地,三月而埋葬。
告祭地神,于是挖坟坑。
镑刻墓志石,制造随葬器物,准备大舆车,制作神位牌。
发丧之后,到填地,便放棺材入墓穴。
施放标明死者官职、姓名的铭旌、墓志石到坟坑内,掩盖坟坑盖上土,便在墓旁祭祀地神。
题写神位牌,供奉安放好。
登上车,返回号哭。
凡是虞祭,安葬这天,中午举行祭祀,逢天干的乙、丁、巳、辛、癸偶日举行第二次虞祭,逢甲、丙、戊、庚、壬奇日举行第三次虞祭。
如果离家经过一夜以上,那磨初次虞祭就在坟墓所在地举行。
如果坟墓远,途中遇到干支的乙、丁、巳、辛、癸偶日,也在客馆所在地举行第二次虞祭。
如果是葬后第三次虞祭,必定要等待到家之后举行。
第三次祭祀以后,遇到甲、丙、戊、庚、壬奇日则行卒哭祭,停止无定时的哭悼,变成早晚哭悼一次。
第二天柑祭于家庙。
一年后举行小祥祭祀。
丧事到此时共十三个月,不计闰月。
古代占卜日祭,现在只在去世后的第一个忌日,丧主于是改换练服。
两周年举行大祥祭。
丧事到此时一共二十五个月,也只用第二个忌日祭祀。
陈列禅祭到吉祭之间的服丧期,祭告迁入祠堂。
改题神位牌,递迁向西,捧神位牌进入祠堂。
撤去灵座,捧迁神位牌埋在坟墓的旁边。
两周年的祭祀后,间隔一月而举行除丧服的禅祭。
丧事到此时共计二十七个月。
卜日,丧主在禅祭到吉祭之间的服丧期到祠堂,只举行超度亡灵除丧服的祭祀。
那些在远地听到报丧的人,开始听到丧事,改换服饰,号哭出行。
到家,凭靠殡柩号哭。
四天后穿丧服。
如果不能启程,就设灵位,四天后改变服饰。
如果已经埋葬,便先在坟墓号哭,回来后到灵座前号哭,四天后穿丧服。
齐衰以下的人听到报丧,设灵位而哭。
如果是赶回料理丧事,便到家就穿丧服。
如果不赶回料理丧事,便四天后穿丧服。
凡是有另择葬地安葬的,孝子以下及妻、妾、女子的儿女,都用细麻布制成孝服,服丧三个月,至亲以下素服。
不设出殡前夜的祖奠,没有反哭之礼,没有设驱除疫鬼山精的神灵和打鬼驱疫时扮神者戴的面具,其余如同平常埋葬死者的仪式。
安葬之后,在吉帷的灵座前举行第一次虞祭。
孝子以下,出来到别的地方,脱下细麻布制成的丧服,穿素服而返回。
洪武二十六年四月,罢除服一周年丧的人从外地赶回吊丧的制度。
此前,百官听到祖父母、伯叔、兄弟丧事,都要返回吊丧。
到这时吏部说:“祖父母、伯叔、兄弟都属于服一周年的丧。
如果都令他们返回吊丧守孝,有的一人连续遭遇五六个周年丧,或者道路数千里,那么任职办事的日子少,替代频繁,空着官位荒废政事。
今后除了承受宗庙与丧祭重任的人对父母、祖父母离职服丧以外,其余服一周年丧的人不准许赶回吊丧,只是派人致上祭奠。”听从吏部的建议。
《集礼》以及《会典》所记载,大致仿照有品级官员的制度,稍微有一些增加或减少。
洪武元年,御史高元侃说:“京城的百姓,遵循习惯于旧有礼俗。
凡是有丧葬,便摆设宴席,会聚亲朋好友,奏乐使死人欢乐,竟然没有悲悼哀戚的心情,不是治理国家的好办法。
请求禁止,以淳厚风俗教化。”于是命令礼官制定平民丧服的制度。
洪武五年,下诏规定:“平民袭衣一套,上衣下裳相连缀的衣服一件,用素或练制成的礼服带一条,鞋一双,裙裤衫袜随意穿。
死尸口中的饭用粱,含物用钱三枚。
标明死者身份姓名的铭旌用红色的绢五尺。
装殓随意用自己所有的布帛,尸衣盖被以及亲属向死者赠送衣被的仪节都随意使用。
棺材用坚硬的木材,油杉马上等,柏次等,土杉松又次一等。
使用黑漆、金漆,不准用朱红。
随葬品一件。
迎神的布用白布三尺导引灵柩。
丧车用单被覆盖棺材。
墓志的石头二片,如同官员的仪式。
坟地周边十八步。
祭祀用猪,根庭有无而定。”又下诏:“古代的丧礼,以哀伤悲戚为根本,办理丧事的器具,与家庭的有或没有相适应。
近代以来,富裕的奢侈僭越违犯名分,力量不足的借贷财物,出殡送丧炫耀声势,以及有的被风水所迷惑,停放灵柩待葬多年,不进行安葬。
应该命令中书省大臣召集商议制定制度,颁布施行让人民遵照办理,违犯的判罪。”又训谕礼部说:“古代有掩埋尸骸的命令,近来习惯于元代风俗,死去的人有的用火焚烧,而把烧剩的骨头投到水中。
损伤恩义,败坏风俗,没有什么比这更严重的,应该禁止这种作法。
如果是贫困没有土地的,所在地的主管官吏选择宽广空闲之地作为义冢,把他们埋葬。
或者有到远方作官死后不能返回安葬的,官府供给运送费送回家乡。”明朝初年颁布《大明令》,所有丧服等级差别,多因袭前代的旧制度。
洪武七年,《孝慈录》写成,又计划列入《大明令》,刊布告示朝廷内外。
此前,贵妃孙氏死,敕命礼官制定丧服制度。
礼部尚书牛谅等人上奏说:“周代的《仪礼》,父亲在,为母亲服丧一周年,如果是父亲的小妾便没有服丧关系。”太祖说:“父母的恩德是一样的,而像这样高低不同,太不合情理了。”于是敕命翰林院学士宋濂等人说:“供养生者礼送死者,是圣明帝王的大的政体。
忌讳死亡疾病,是衰微社会的鄙陋习俗。
三代的丧礼在衰微的晚周散失,在暴虐的秦朝遭到厄运。
汉、唐以来,没有人能议论此事。
人的惰性无穷,而礼要适合惰性。
人心安适的地方,就是天理存在的地方。
你们要考察制定丧礼。”于是宋濂等人考察得知古人论说为母亲服丧的一共有四十二人,愿意服丧三年的二十八人,服丧一周年的十四人。
太祖说:“三年的丧期,是天下的通行丧礼。
考察愿意服丧三年,比愿意服丧一周年的多一倍,难道不是天理人情所乐意的吗?”于是确立成固定的制度。
儿子为父母,妾所生的儿子为他的母亲,都服斩衰三年。
正妻所生的长子、嫡子以外的儿子为父亲的妾,都服齐衰杖期丧一年。
仍然命令按五服的服丧制度,一并写成文字编为书籍,使朝廷内外遵守。
丧服有五等。
一是斩衰,用最粗的麻布制成,不缝下面的衣边。
二是齐衰,用稍粗的麻布制成,缝下面的衣边。
三是大功,用粗而经过加工的布制成。
四是小功,用稍粗而经过加工的布制成。
五是鳃麻,用稍细而经过加工的布制成。
叙服有八等。
一是斩衰三年的丧服:儿子为父母,妾所生的儿子为亲生母亲,儿子为继母服丧;儿子为捻育自己的庶母,说的是生身母死后父亲命别的妾养育自己的人,儿子焉有抚养关系的非生身母,说的是自幼过继给人为嗣的人服丧;女儿没有出嫁为父母,女儿出嫁后被遣弃而返回没有出嫁焉父母服丧;嫡孙在父死后为祖父母服丧以及曾高祖父母服丧;抱给人作后代的人为养父母,以及养父母死为养祖父母服丧;丈夫为别人的后嗣则妻随丈夫服丧,妇为公婆服丧;小妾所生的儿子的妻子为丈夫的生身母亲服丧;妻妾焉丈夫服丧。
二是齐衰杖期一年的丧服:嫡子、嫡子以外的儿子焉父亲的妾服丧;嫡子、嫡子以外的儿子的妻为丈夫的庶母,为出嫁的母亲、被遗弃的母亲、父亲死后继母改嫁而自己跟从前去的人服丧;丈夫为妻子服丧。
三是:衰不杖期一年的丧服:父母为嫡长子以及嫡长子以外的儿子,父母焉没有出嫁的女儿,继母为长子以及长子以外的儿子,抚育自己的庶母为长子以及长子以外的儿子服丧;孙子为祖父母,孙女虽许婚而没有出嫁,为高曾祖服丧都这样;为伯、叔父母服丧;妾为丈夫的长子以及长子以外的儿子,为自己生的儿子服丧;为兄弟,为兄弟的儿子以及兄弟没有出嫁的女儿服丧;为姑以及姊妹没有出嫁的服丧;妾为嫡妻服丧;改嫁的母亲、被遣弃的母亲为她的儿子服丧;女子没有出嫁以及虽然嫁了人而役有丈夫与儿子的人,为她的兄弟以及兄弟的儿子服丧;继母改嫁为跟从自己的前夫的儿子服丧;为继父同居两边都没有服丧九月的亲属关系的人服丧;妇人为丈夫亲兄弟的儿子,妇人为丈夫亲兄弟的没有出嫁的女儿服丧;女儿出嫁为父母服丧;妾为她的父母服丧;作别人的后嗣的人为他的父母服丧;出嫁女子为作父亲后嗣的兄弟服丧;祖为嫡孙服丧;父母为长子的媳妇服丧。
四是齐衰服丧五月的:为曾祖父母服丧。
五是齐衰服丧三月的:为高祖父母,为过去同居而现在不同居的继父,为虽同居而两方有服丧九月以上亲属关系的继父服丧。
六是大功服丧九月的:为同祖父兄弟以及没有出嫁的姊妹,为姑姑以及姊妹以及出嫁了的兄弟的女儿服丧;父母为众儿子的媳妇,为出嫁的女儿服丧;祖父为众孙儿服丧;为兄弟的儿子的媳妇服丧;妇人为丈夫的祖父母,为丈夫的伯、叔父母,为丈夫的兄弟的儿子的媳妇,为丈夫的兄弟已嫁人的女儿服丧;女子出嫁为本宗族的伯、叔父母,以及为兄弟与兄弟的儿子,为姑姊妹以及兄弟没有出嫁的女儿服丧;作别人的后嗣的人为他的兄弟以及没有出嫁的姑姊妹服丧;妻子为丈夫的亲生父母服丧;为兄弟的儿子作别人的后嗣的人服丧。
七是小功服丧五月的:为伯、叔祖父母,为同祖父的伯、叔父母,为再堂兄弟以及没有出嫁的再堂姊妹,为同祖父兄弟的儿子,为没有出嫁的祖姑,为没有出嫁的堂祖姑,为没有出嫁的同祖兄弟的女儿,为兄弟的妻子;作别人的后嗣的人为他的出嫁了的姑姊妹服丧;为嫡孙媳妇,为出嫁了的同祖姊妹,为已嫁人的孙女,为兄弟的孙子以及兄弟的没有出嫁的孙女,为外祖父母,为母亲的兄弟姊妹,为同母不同父的兄弟姊妹,为姊妹的儿子服丧;妇人为丈夫的姑姑以及丈夫的姊妹,为丈夫的兄弟以及兄弟的妻子,为丈夫的兄弟的孙子以及丈夫的兄弟的没有出嫁的孙女,为丈夫同祖兄弟的儿子以及同祖兄弟的没有出嫁的女儿服丧。
八是总麻服丧三月的:为同族曾祖父母,为同族伯、叔祖父母,为同族父母,为同族兄弟以及没有出嫁的同族姊妹,为没有出嫁的同族曾祖姑,为同族祖姑以及没有出嫁的同族姑,为兄弟的曾孙,曾孙女没有出嫁的相同,为曾孙、玄孙,为同祖兄弟的孙子,孙女没有出嫁的相同,为再堂兄弟的儿子,女儿没有出嫁的相同,为祖姑、从祖姑以及出嫁的从祖姊妹,为出嫁了的兄弟的孙女,为同祖兄弟的出镓了的女儿,为乳母,为舅的儿子,为姑姑的儿子,为姨的儿子,为外孙,为女婿,为妻子的父母,为兄弟的孙子的媳妇,为同祖兄弟的儿子的媳妇,为同祖兄弟的妻子,为外孙的媳妇,为外甥的媳妇服丧;妇人为丈夫的曾祖、高祖父母,为丈夫的伯、叔祖父母,为丈夫的同祖伯、叔父母,为丈夫的兄弟的曾孙,为丈夫的同祖兄弟,为丈夫的同祖兄弟的孙子,孙女相同,为丈夫的再堂兄弟的儿子,为丈夫的兄弟的孙儿的媳妇,为丈夫的同祖兄弟的儿子的媳妇,为丈夫的同祖兄弟的妻子,为丈夫的同祖姊妹,为丈夫的外祖父母,为丈夫的舅以及姨,为丈夫的祖姑以及没有出嫁的堂祖姑服丧;女子出嫁为本宗族叔伯祖父母,焉本宗族同祖叔伯父母,为本宗族同祖兄弟的子女,为本宗族祖姑以及没有出嫁的堂祖姑,为本宗族同祖的出嫁了的姊妹服丧;作别人的后嗣的人为亲生的外祖父母服丧。
嘉靖十八年正月,皇帝训谕辅臣:“往日服丧治病,阅读《礼记•檀弓》等篇,书中所著礼仪制度都不统一,又不记载天子的全部礼仪。
虽然说三年的丧服,贯通于上下位,而现在和过去相比也有很不相同的地方。
皇祖制定的礼仪,没有全文,每次遇到皇帝、皇后的丧事,也不免因袭举行礼仪。
至于衣冠衰绖,主管部门的制作也不统一,希望与礼一起考定。
从开始治丧到服丧结束,衣冠轻重的制作都定出仪节,使之达到最恰当的地步。”于是礼部讨论丧服的各种制度进呈。
皇帝命令进一步加以考察订正,画出图加上注释,与祭葬的全部礼仪,编辑成书以备查览。
参考资料: